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自制春药解构权威——中国当代艺术的狂欢(图)-搜狐滚动

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  简单来说:不再是没有规矩不成方圆,而是怎么都行!安迪·沃霍尔的名言:“在未来,每个人在15分钟内都能成名!”极大了助长了年轻激进艺术家的实验追求和成名渴望。

  这种价格上的狂欢和艺术本体上的狂欢是否具有互文性?一种艺术家体内繁殖的狂欢病菌,似乎也迅速传染到每一个画商的头脑中,反过来,价格机制上的刺激,又像一种最迅速让人勃起的,在鼓舞着艺术家一个又一个极端。

  毫无疑问,当代艺术具有一种显而易见的性,这个沉闷的世界曾经给我们的规矩与、与压抑,种种意识形态上的价值观,因此,后,的美的回归很快让位于青春期的骚动以及隐喻性的。而“85新潮”之后,这种性又迅速演变为的艺术实验,从传统的架上绘画转向装置、行为、和多艺术方面的大胆尝试,表现为似的呓语、、反艺术、各种新潮各种波普。

  你信不信?反正“我信”。10月29日刚刚开幕的“我信在宋庄的中国当代艺术”是宋庄,这个当代艺术家重要的集散地的一次集体亮相,还有今年的成都双年展,小众的艺术,经过的放大,越来越成为一个个小范围的公共事件、一个个艺术家和观众共同狂欢的节日。

  你方唱罢我登场,艺术家的嘉年华正在热闹上演。每一次的上海美术双年展都像是时尚大Party,去年,曾经把自己的身体不当身体的张洹这次没再自己,这位中国最重要的表演者退到了幕后,装置作品《赛魅丽》却将整幢明代祠堂搬进了展厅。马良也是,他把工作室搬到美术馆里,其目的在我看来不仅是另辟蹊径我走我,更是让整个空间变成一个巨大的大众狂欢的剧场。独乐乐不如众乐乐,马良坐在工作室里真的是在工作吗?而每一个参观者,是不是这世界剧场中的马良?

  在舟山,另一位先锋吴山专正热衷自制春药  解构权威——中国当代艺术的狂欢(图)-搜狐滚动于他的“红色幽默”。字义的性在吴山专面前已经荡然,吴山专的幽默对于文字来说,就是一种似的,他的《长篇小说赤字第二章若干自然段”中有大量随意涂写的内容出现在“”中,是游戏,也是对权威的和消解。

  从表面上来看,有限娱令没有限艺令,但实际上,早在限娱令之前,对于当代艺术的某种性情绪是公开的秘密,关键是艺术家是否愿意采取一种共谋的立场。

  肯定不是艺术,而是娱乐,深刻地改变着普通中国人的日常生活,从《》的严肃中解放出来,在通往《康熙来了》的康庄大道上一狂奔,引发的,是限娱令的出台。

  作者:河西来源艺术世界)

  对此,王小帅早期的电影《极度寒冷》有过一次也许是的、矫揉造作的影像表述。在那部电影中,贾宏声饰演一位立志去死的青年前卫艺术家齐雷:立秋日模拟土葬、冬至日模拟溺死、立春日是象征性的火葬、夏至日,他将用尽自己的体温去融化一块巨大的冰。在最后的这一部分中,他将真正地结束自己的生命,他把这个社会的的行为命名为“冰葬”。马晓晴饰演他的女友试图劝阻他放弃的念头,结果自然是无法让鬼迷了心窍的齐雷回心转意。齐雷的目标是名垂青史,他显得太形而上了,事实上,更多的一代中国当代艺术家,他们的身上有非常明显的痞性,这种痞性,既是无状态的遗绪,也是反反的产物既然曾经被视作真理的庙堂和神坛都已轰然倒塌,再没有什么能够代替那教,那么索性就另一个极端,以玩世不恭似的姿态一种身体和观念的狂欢,艺术至死,恰似娱乐至死。

  在我看来,娱乐,或者对当代艺术的情绪,都不是文化大发展的需要,而是出于一种洁癖的考虑,是对大众自治下的集体狂欢的刻骨忧虑。因为,艺术家和大众这种话语权威的狂欢化表现,毫无疑问对掌握话语权的某些权威构成了实质性的。他们既无法对精英化的当代艺术做出评价,也无力在一个化的娱乐场中沉浮,其构成的结果是话语被架空了,变得可有可无。要这种性,怎么办?。但是,是没有用的,因为,更大的只会招致更大的力量,更猛烈的狂欢。

  这就像是他用特有的语调宣布了:当代艺术没有阳痿,只有价格坚挺下的狂欢!

  这种小打小闹的方式是不是可以视作是这个时代状况的一个缩影?时代的状况是怎么样的呢?是脑残还是精分?是二逼还是?艺术家,在小众的空间或架上着自己;大众,则在选秀或《非诚勿扰》的舞台投射着自己的灵魂,那样地表达自己的观点:“宁愿在宝马里哭,不愿在自行车上笑。”

  尤伦斯退出中国当代艺术市场之后,唱衰的声音不绝于耳。不过5月我在和方力钧先生见面时,方力钧一脸不屑:“当代艺术不会崩盘!”他斩钉截铁地说,随后,他又说了一句:“我觉得艺术品的价值太被低估了,太便宜了!”

  中国当代艺术阳痿了吗?

  自制春药“厦门达达”的黄永砯是其中的翘楚,此人一向以奇思妙想行走于江湖,是一个“有多少艺术就会有多少反艺术存在”的极端主义者。在著名的《转盘系列》中,他将赌博引入艺术之中,自制赌具还制定了一套玩法,尽管没法真地用来赌博,但是自娱自乐的还是很值得赞赏。黄永砯在给高名潞的信中明确表达了艺术的野心,第一条就是“强烈的”:“这是指对于绘画媒介的。过去是用绘画手段绘画,现在是用绘画外的手段绘画本身。《1986给劳申伯的备忘录》是直接在画布上烧洞。《60支被解剖以验明色相、色性、色度的油画颜料》是剖开整管的颜料,《大字典》是在画布上割开后缝合及用电线、硬线拧画布……”

  吴山专表现出来的某种隐秘的在波普的身上体现得更为明显。后者以一种玩世不恭的姿态反对权威,让权威的权威性成为一纸空文,至少在艺术的空间内,形成一种无状态。正如栗宪庭所提出的:“POP以幽默的方式带有情结的消解倾向,这是现代艺术走自己道的标志之一:就像沃霍尔通过流行的商业文化把握了美国文化,博伊斯通过社会雕塑把握了文化一样,而形象就是把握中国文化的切入点。”这位老教父敏锐地注意到了,在中国严肃生活与日常生活层面中的核心作用,否定那些高高在上的神坛,不是要替天行道,而是让自己进入一种狂欢状态,摆脱所有伦理观念,在艺术的王国里自在地活着。

  在上海,谷文达以其激进的反传统姿态名闻遐迩。他和吴山样,用文字作为手段的媒介。1986年9月,他为洛桑壁挂双年展准备的作品,名字叫《被捆缠的人体器官与感叹字系列、布面、塑料管、油画的混乱组合构成》,感叹字有:“哈!哈!哈!”、“吧!吧!吧!”、“嘿!嘿!嘿”等等,全用黑体字写于油画上,还有抽象性的人体器官混乱组合,肢解文字的快感和人体感官刺激的快感融合在一起,空气中弥漫着一种的纵欲的气息,一种艺术性的纵欲和狂欢,带来的是传统艺术价值的彻底解构,和新价值尚未建立的幻灭之感。

  艺术狂欢,玩的就是心跳,为了成名,命都可以不要。


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